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调和，从而使佛教能够在中国生存与发展，早期佛典翻译家总是自觉不自觉地调整译文，以符合儒家的伦理道德并以此来谋求封建统治者的支持和推广。这是佛、儒的交流与融合。如在东汉末年出现的《牟子理惑论》一书中，牟...为出家僧人辩护，等等．《牟子理惑论》可谓早期三教圆融的反映。 魏晋南北朝时期，玄学兴起，佛教学者便转而用玄学家的眼光看待佛教，认为佛教是包含义理的宗教。佛教般若学正是在这种背景下发达起来的。该时期还...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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223 [论文大纲] 一、绪论：从文化冲突、文化妥协到文化融合 二、印度佛教之东传与“格义佛教”在中国的发展 三、《牟子理惑论》所引起的儒佛会通问题 四、《明佛论》中所引起的“神灭论”与“神...当佛教思想开始传入中国之际，中国的知识份子，如何去因应这种异国文化冲击的问题。 页229 三、《牟子理惑论》所引起的儒佛会通问题 1.牟子的生平及其时代背景 在梁朝僧祐所编集的《弘明集》中，...
黄俊威
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的事了。 关于洛阳白马寺在史书上的记载很多，在较早的佛教文献《牟子理惑论》中已有记载，但只是说 "时于洛阳城西雍门外建佛寺，于其壁画千乘万骑绕塔三匝。" 此中并为说该寺名叫白马寺，只是说"佛寺...约定俗成的原因遂以其作为寺名"，所以就在此基础上直接称呼该寺为白马寺了。 较早的文献《牟子理惑论》及《四十二章经序》中都提到了洛阳的白马寺，可以肯定这座白马寺东汉初年已经建立。但当时并未称白马寺，...
存德
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佛教的基本教义可概括为“三法印”，即诸法无常(万物变化无常)，诸法无我(万物没有质的规律性或主宰者)，涅槃寂静(最高的精神境界)。如牟子《理惑论》第一章引“太子曰：万物无常，有行当亡”，...，宰国可以治民，独立可以治身。履而行之，充乎大地；废而不用，消而不离，子不解之，何异之有乎?”(《牟子理惑论》第四章)牟子所说的“道”，包括世界的本源，万物运动规律的道(即最高主宰)，天道(即四时运动...
彻 忍
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联系在一起。所以东汉末年的中国佛教徒所写佛学论文《牟子理惑论》虽然反对神仙方术，但仍用老庄无为思想来发挥佛教教义。 初平四年(193)，丹阳人笮融为徐州牧陶谦督广陵等郡漕运，他断盗官运，大起浮屠祠，...
不详
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立场来看，佛教的传入带来了两个极为重大的问题：一为从民族与种族上所提出的夷夏之辨，二是佛教对现实儒家政教所产生的巨大冲击。 针对佛教的有关夷夏之辨的记载最初见于东汉时期的文献《牟子理惑论》1。牟子是站...阐述了这一观点。顾欢认为，佛教是夷狄的宗教，非中夏所宜取，"以中夏之性，效西戎之法"，是"悖礼犯顺"。(《南史》卷七五)顾欢对佛教的批评并没有什么新意，大体上仍然是《牟子理惑论》上所载的观点。但顾欢之说...
郭晓东
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派遣使者到西域去求法，这是向来被公认的佛教传入中国之始。关于这个传说，前辈学者作过种种考证，一般都认为是伪造。 记述这个传说的文献很多，有《后汉纪》、《后汉书》、《四十二章经·序》、《牟子理惑论》、《...流传的“世传”，可见范晔(398-445年)时代就认为是传说了。 其后，故事越来越详。《牟子理惑论》、《四十二章经·序》等记下了使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等人的名字，以及增添了在大月氏国...
吴廷/郑彭年
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来华，月氏国沙门支谶到洛阳，各译佛经数十部，共一二百卷。灵帝时，印度沙门竺佛朗也到洛阳。极力提倡佛教，主张与中国文化调和的名著《牟子理惑论》，便是这一段时期的著作。此后沙门康僧会，月氏籍的名士支谦（受业...
不详
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著作《牟子理惑论》产于粤西 佛教传人中国确切的最早时间，至今难以考定。据历史文献的多种记载，大致可以推定，佛教的传人中国，当在西汉末年、东汉初年的两汉之际。佛教传人中国后，在中国发展，最终形成中国佛教...背悖，如何调和外来的佛教文化与中国传统文化的儒学、道教文化之间的关系，是初期佛教传教者亟需解决的命题。 产生于汉魏之际的《牟子理惑论》，最先体现了试图对这一命题进行解读的意图。牟子就出自于粤西。由此...
陈泽泓
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并本指定现存的本子即是汉译本。 《四十二章经》有汉译本，似无可疑。《牟子理惑论》作于汉末，已说汉明帝“遣使者……于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间”。牟子博与支谦略同时（支谦译经在吴黄...，浮图等名渐失其本义而变成佛教塔寺之名。 总之，陈先生谓“范蔚完所搜集之后汉史料实未见有佛之名词及记载”，此说实不能成立。第一，现存之后汉译经无不称佛，说已见前。第二，《牟子理惑论》亦称佛，说亦已...
胡适
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